Ang pagtuon sa pamatasan sa etolohiya gihimo pinasukad sa usa ka structural-dynamic nga pamaagi. Ang labing importante nga mga seksyon sa ethology mao ang:
- morphology sa kinaiya — paghulagway ug pagtuki sa mga elemento sa kinaiya (pose ug mga lihok);
- functional analysis — pagtuki sa external ug internal nga mga butang sa kinaiya;
- pagtandi nga mga pagtuon - ebolusyonaryong genetic analysis sa kinaiya [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. 6].
Sulod sa gambalay sa pamaagi sa mga sistema, ang pamatasan gihubit ingon usa ka sistema sa mga interrelated nga sangkap nga naghatag usa ka hiniusa nga labing maayo nga tubag sa lawas kung nakig-uban sa kalikopan; kini usa ka proseso nga mahitabo sa usa ka piho nga yugto sa panahon [Deryagina, Butovskaya 1992, p.7]. Ang mga sangkap sa sistema mao ang mga «external» motor reaksyon sa lawas nga mahitabo sa tubag sa usa ka kausaban sa palibot. Ang tumong sa ethological research mao ang mga kinaiyanhon nga mga porma sa kinaiya ug ang mga nakig-uban sa dugay nga mga proseso sa pagkat-on (sosyal nga mga tradisyon, himan nga kalihokan, non-ritwal nga mga porma sa komunikasyon).
Ang modernong pagtuki sa pamatasan gibase sa mosunod nga mga prinsipyo: 1) hierarchy; 2) dinamiko; 3) quantitative accounting; 4) usa ka sistematikong pamaagi, nga gikonsiderar nga ang mga porma sa pamatasan suod nga konektado.
Ang pamatasan organisado sa hierarchically (Tinbergen, 1942). Sa sistema sa pamatasan, busa, ang lainlaing lebel sa panagsama gipalahi:
- elementarya nga mga buhat sa motor;
- postura ug paglihok;
- mga han-ay sa magkalambigit nga postura ug mga lihok;
- mga ensemble nga girepresentahan sa mga komplikado sa mga kadena sa aksyon;
- functional spheres mao ang mga komplikado sa mga ensemble nga nalangkit sa usa ka piho nga matang sa kalihokan [Panov, 1978].
Ang sentro nga kabtangan sa usa ka sistema sa pamatasan mao ang hapsay nga interaksyon sa mga sangkap niini aron makab-ot ang katapusan nga katuyoan. Ang relasyon gihatag pinaagi sa mga kadena sa transisyon sa taliwala sa mga elemento ug mahimong giisip nga usa ka piho nga ethological mekanismo alang sa ninglihok sa niini nga sistema [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. siyam].
Ang sukaranang mga konsepto ug pamaagi sa etolohiya sa tawo hinulaman gikan sa etolohiya sa mananap, apan kini gipasibo aron mapakita ang talagsaong posisyon sa tawo taliwala sa ubang mga sakop sa gingharian sa mananap. Usa ka importante nga bahin sa ethology, sukwahi sa kultural nga antropolohiya, mao ang paggamit sa mga pamaagi sa direkta nga dili partisipante nga obserbasyon (bisan pa ang mga pamaagi sa partisipante obserbasyon gigamit usab). Ang mga obserbasyon giorganisar sa paagi nga ang naobserbahan dili magduda mahitungod niini, o walay ideya mahitungod sa katuyoan sa mga obserbasyon. Ang tradisyonal nga tumong sa pagtuon sa mga ethologist mao ang kinaiya nga kinaiyanhon sa tawo isip usa ka espisye. Ang etolohiya sa tawo naghatag ug espesyal nga pagtagad sa pagtuki sa unibersal nga mga pagpakita sa dili-berbal nga pamatasan. Ang ikaduha nga aspeto sa panukiduki mao ang pagtuki sa mga modelo sa sosyal nga pamatasan (agresibo, altruismo, sosyal nga dominasyon, pamatasan sa ginikanan).
Ang usa ka makapaikag nga pangutana mao ang bahin sa mga utlanan sa indibidwal ug kultural nga pagkalainlain sa pamatasan. Ang mga obserbasyon sa pamatasan mahimo usab nga himuon sa laboratoryo. Apan sa kini nga kaso, labaw sa tanan, naghisgot kami bahin sa gipadapat nga etolohiya (ang paggamit sa ethological nga mga pamaagi sa psychiatry, sa psychotherapy, o alang sa eksperimento nga pagsulay sa usa ka piho nga pangagpas). [Samokhvalov et al., 1990; Cashdan, 1998; Grummer ug uban pa, 1998].
Kung sa sinugdanan ang etolohiya sa tawo naka-focus sa mga pangutana kung giunsa ug kung unsa ang giprograma sa mga aksyon ug aksyon sa tawo, nga misangpot sa pagsupak sa phylogenetic adaptations sa mga proseso sa indibidwal nga pagkat-on, karon ang pagtagad gihatag sa pagtuon sa mga sumbanan sa pamatasan sa lainlaing mga kultura (ug subcultures), ang pagtuki sa mga proseso sa pagporma sa kinaiya sa proseso sa indibidwal nga kalamboan. Mao nga, sa karon nga yugto, kini nga siyensya nagtuon dili lamang sa pamatasan nga adunay gigikanan nga phylogenetic, apan gikonsiderar usab kung giunsa ang pagbag-o sa mga unibersal sa pamatasan sa sulod sa usa ka kultura. Ang ulahi nga kahimtang nakatampo sa pagpalambo sa suod nga kooperasyon tali sa mga ethologist ug mga historyador sa arte, mga arkitekto, mga historyano, mga sosyologo, ug mga psychologist. Ingon nga resulta sa maong kooperasyon, gipakita nga ang talagsaon nga ethological data mahimong makuha pinaagi sa usa ka bug-os nga pagtuki sa mga materyales sa kasaysayan: mga chronicle, epiko, chronicles, literatura, press, painting, arkitektura, ug uban pang mga butang sa arte [Eibl-Eibesfeldt, 1989. ; Dunbar et al, 1; Dunbar ug Spoors 1995].
Mga lebel sa pagkakomplikado sa katilingban
Sa modernong etolohiya, gikonsiderar nga dayag nga ang kinaiya sa indibidwal nga mga indibidwal sa sosyal nga mga mananap ug mga tawo nagdepende sa sosyal nga konteksto (Hinde, 1990). Ang sosyal nga impluwensya komplikado. Busa, si R. Hinde [Hinde, 1987] misugyot sa pagpili sa pipila ka lebel sa sosyal nga pagkakomplikado. Dugang pa sa indibidwal, ang lebel sa sosyal nga mga interaksyon, mga relasyon, ang lebel sa grupo ug ang lebel sa katilingban gipalahi. Ang tanan nga lebel adunay us aka impluwensya sa usag usa ug molambo ubos sa kanunay nga impluwensya sa pisikal nga palibot ug kultura. Kinahanglan nga tin-aw nga masabtan nga ang mga sumbanan sa paglihok sa pamatasan sa usa ka labi ka komplikado nga lebel sa sosyal dili mapakunhod sa kantidad sa mga pagpakita sa pamatasan sa usa ka ubos nga lebel sa organisasyon [Hinde, 1987]. Usa ka bulag nga dugang nga konsepto ang gikinahanglan aron ipasabut ang panghitabo sa pamatasan sa matag lebel. Busa, ang agresibo nga mga interaksyon tali sa managsuon gisusi sa mga termino sa diha-diha nga stimuli nga nagpahiping niini nga kinaiya, samtang ang agresibo nga kinaiya sa mga relasyon tali sa mga igsoon mahimong tan-awon gikan sa punto sa panglantaw sa konsepto sa "igsuon nga kompetisyon".
Ang pamatasan sa usa ka indibidwal sa gambalay niini nga pamaagi giisip nga usa ka sangputanan sa iyang pakig-uban sa ubang mga miyembro sa grupo. Gituohan nga ang matag usa sa mga nakig-uban nga mga indibidwal adunay piho nga mga ideya bahin sa lagmit nga pamatasan sa kauban sa kini nga sitwasyon. Ang usa ka indibidwal makadawat sa gikinahanglan nga mga representasyon pinasikad sa miaging kasinatian sa komunikasyon sa ubang mga representante sa mga espisye niini. Ang mga kontak sa duha ka dili pamilyar nga mga indibidwal, nga klaro nga kontra sa kinaiyahan, kasagaran limitado lamang sa usa ka serye sa mga demonstrasyon. Ang ingon nga komunikasyon igo na alang sa usa sa mga kauban nga moangkon sa kapildihan ug magpakita sa pagpasakop. Kung ang piho nga mga indibidwal nakig-uban sa daghang mga higayon, nan ang pipila ka mga relasyon mitungha tali kanila, nga gihimo batok sa kinatibuk-ang background sa sosyal nga mga kontak. Ang sosyal nga palibot alang sa mga tawo ug mga hayop usa ka klase sa kabhang nga naglibot sa mga indibidwal ug nagbag-o sa epekto sa pisikal nga palibot sa kanila. Ang sosyalidad sa mga hayop makita nga usa ka unibersal nga pagpahiangay sa palibot. Kon mas komplikado ug flexible ang sosyal nga organisasyon, mas dako ang papel niini sa pagpanalipod sa mga indibidwal sa usa ka espisye. Ang plasticity sa sosyal nga organisasyon mahimong magsilbi nga usa ka sukaranan nga pagpahiangay sa atong komon nga mga katigulangan nga adunay mga chimpanzee ug bonobos, nga naghatag sa unang mga kinahanglanon alang sa hominization [Butovskaya ug Fainberg, 1993].
Ang labing importante nga problema sa modernong etolohiya mao ang pagpangita sa mga rason ngano nga ang sosyal nga sistema sa mga mananap ug mga tawo kanunay nga gambalay, ug sa kasagaran sumala sa usa ka hierarchical nga prinsipyo. Ang tinuod nga papel sa konsepto sa dominasyon sa pagsabut sa esensya sa sosyal nga mga koneksyon sa katilingban kanunay nga gihisgutan [Bernstein, 1981]. Ang mga network sa mga relasyon tali sa mga indibidwal gihulagway sa mga hayop ug mga tawo sa mga termino sa pagkaparyente ug relasyon sa pagsanay, mga sistema sa dominasyon, ug indibidwal nga pagpili. Mahimong magsapaw-sapaw sila (pananglitan, ranggo, kaparyentihan, ug relasyon sa pagsanay), apan mahimo usab silang maglungtad nga independente sa usag usa (pananglitan, mga network sa mga relasyon sa mga tin-edyer sa pamilya ug eskuylahan sa mga kaedad sa modernong katilingban sa tawo).
Siyempre, ang direkta nga mga parallel kinahanglan gamiton uban ang tanan nga pag-amping sa pagtandi nga pagtuki sa pamatasan sa mga hayop ug mga tawo, tungod kay ang tanan nga lebel sa pagkakomplikado sa sosyal nag-impluwensya sa usag usa. Daghang mga matang sa kalihokan sa tawo ang espesipiko ug simbolo sa kinaiyahan, nga masabtan lamang pinaagi sa pagbaton sa kahibalo sa sosyal nga kasinatian sa usa ka indibidwal ug sa mga kinaiya sa sosyo-kultural nga istruktura sa katilingban [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. sosyal nga organisasyon mao ang panaghiusa sa mga pamaagi alang sa pagtimbang-timbang ug paghulagway sa kinaiya sa mga unggoy, lakip na ang mga tawo, nga naghimo niini nga posible nga obhetibo nga pagtimbang-timbang sa mga sukaranan nga mga parameter sa pagkaparehas ug kalainan. Ang laraw ni R. Hind nagtugot sa pagwagtang sa mga nag-unang dili pagsinabtanay tali sa mga representante sa biolohikal ug sosyal nga siyensya bahin sa mga posibilidad sa usa ka pagtandi nga pagtuki sa pamatasan sa tawo ug hayop ug aron matagna kung unsang lebel sa organisasyon ang mahimo’g pangitaon ang tinuud nga pagkaparehas.