Pangutan-a ang imong pagtuo

Atubangan sa usa ka makabungog nga talan-awon, mahimo natong pangutan-on ang atong kaugalingon kon kini ba nagpunting sa paglungtad sa usa ka magbubuhat nga Diyos. Apan wala kita'y bisan gamay nga panginahanglan sa tubag aron padayon nga matagamtam ang hayag nga kahayag sa madag-umon nga kalangitan.

Ang akong gugma sa pagduhaduha nadugangan sa makapaguol nga panan-aw niining tanan nga mapul-an nga mga ginoo, nga gilakip sa ilang mga pagtuo, sama sa abughoan nga mga bana, nga nahimong agresibo ngadto sa agresyon gikan sa usa ka pagbati sa kalisang.. Kini nagtabon kanila sa diha nga ang usa ka pagtuo mibuto sa kapunawpunawan nga sila dili bahin. Dili ba kini nga agresyon nagpaila sa presensya sa dili maayo nga mga pagduhaduha nga dili gusto nga hunahunaon sa hilisgutan? Kay kon dili, nganong mosiyagit sama niana? Sa kasukwahi, ang paghigugma sa usa ka hunahuna lagmit nagpasabut sa samang higayon nga masabtan nga kini mahimong pagdudahan.

Ilha ang balido sa mga pagduhaduha ug sa kasingkasing niini nga pag-ila padayon sa «pagtuo», sa pagbantay sa imong kaugalingon sa kombiksyon, apan sa ingon nga usa ka kombiksyon nga walay bisan unsa nga masakit niini; sa pagtuo nga nag-ila sa iyang kaugalingon isip pagtuo ug mihunong sa pagsagol sa kahibalo.

Ang pagtoo sa Dios nagpasabot niini nga kaso sa pagtuo sa Dios ug sa samang higayon sa pagduhaduha kaniya, ug ni Sister Emmanuelle¹, ni Abbé Pierre² dili makabalibad niini. Ang pagtuo sa ingon ka buang nga pangagpas sama sa Diyos, nga wala’y gibati nga gamay nga pagduha-duha: giunsa nimo makita ang bisan unsa gawas sa kabuang niini? Ang pagsalig sa republika nga pagmando wala magpasabot nga buta sa mga limitasyon niini nga modelo. Ang pagsalig sa kagawasan sa pagsulti dili makapugong kanato sa paghunahuna kung ang tanan mahimo bang ipahayag. Ang pagsalig sa imong kaugalingon wala magpasabot nga isalikway ang mga pagduhaduha mahitungod sa kinaiya niini nga «kaugalingon». Pagpangutana sa atong mga pagtuo: unsa kaha kung kini ang labing dako nga serbisyo nga mahimo naton kanila? Labing menos, kini ang klase sa paniguro nga dili magtugot kanimo nga mahulog sa ideolohiya.

Giunsa pagpanalipod ang modelo sa republika sa usa ka panahon nga ang konserbatismo sa tanan nga mga labud milambo? Dili lang pag-apil sa imong mga tinuohan sa Republikano batok sa usa ka konserbatibo (nga nagpasabut nga mahimong labi ka sama kaniya), apan pagdugang usa pa nga kalainan sa kini nga direkta nga pagsupak: dili lamang "Ako usa ka Republikano ug dili ka", apan "Nagduhaduha ako kung kinsa ako. am, ug ikaw Dili».

Nahibal-an ko nga naghunahuna ka nga ang pagduhaduha makapaluya kanako. Usahay mahadlok man ko nga tama ka. Pero dili ko motuo niini. Ang akong mga pagduhaduha dili makapakunhod sa akong kombiksyon: kini nagpadato niini ug naghimo niini nga mas tawo. Gihimo nila ang usa ka estrikto nga ideolohiya nga usa ka sulundon nga naghubit sa pamatasan. Ang mga pagduhaduha wala makapugong ni Sister Emmanuelle sa pagpakig-away alang sa mga kabus, ug sa pagpakig-away sa ngalan sa Dios. Dili usab nato kalimtan nga si Socrates usa ka talagsaong manggugubat; apan nagduhaduha siya sa tanang butang ug usa lamang ka butang ang iyang nahibaloan—nga wala siyay nahibaloan.

¹ Si Sister Emmanuelle, sa kalibutan Madeleine Senken (Madeleine Cinquin, 1908–2008) maoy usa ka Belgian nga madre, magtutudlo ug magsusulat. Alang sa mga Pranses — usa ka simbolo sa pakigbisog aron mapauswag ang kahimtang sa mga kabus.

² Si Abbé Pierre, sa kalibutan nga si Henri Antoine Grouès (1912–2007) maoy usa ka bantogang pari nga Katolikong Pranses nga nagtukod sa internasyonal nga organisasyon sa kaluoy nga Emmaus.