Ang kahimsog sa pangisip isip usa ka dinamikong kinaiya sa indibidwalidad

Importante usab nga gamiton nato ang mismong konsepto sa mental (ug dili espirituhanon, personal, psychological, etc.) nga kahimsog. Kami mouyon sa mga tagsulat nga nagtuo nga ang pagpahigawas sa konsepto sa «kalag» gikan sa pinulongan sa sikolohikal nga siyensiya makababag sa pagsabot sa integridad sa mental nga kinabuhi sa usa ka tawo, ug nga nagtumong niini sa ilang mga buhat (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya ug uban pa). Kini mao ang kahimtang sa kalag ingon sa sulod nga kalibutan sa usa ka tawo nga mao ang usa ka timailhan ug kahimtang sa iyang abilidad sa pagpugong ug pagbuntog sa gawas ug sa sulod nga mga panagbangi, pagpalambo sa pagka-indibidwal ug pagpakita niini sa lain-laing mga kultural nga porma.

Ang among gisugyot nga pamaagi aron masabtan ang kahimsog sa pangisip medyo lahi sa gipresentar sa sikolohikal nga literatura. Ingon sa usa ka lagda, ang mga tagsulat nga nagsulat niini nga hilisgutan naglista sa mga kinaiya sa personalidad nga makatabang kaniya sa pagsagubang sa mga kalisdanan sa kinabuhi ug makasinati sa suhetibong kaayohan.

Usa sa mga buhat nga hinalad sa niini nga problema mao ang libro ni M. Yagoda «Modern nga mga konsepto sa positibo nga mental health» [21]. Giklasipikar ni Yagoda ang mga pamatasan nga gigamit sa literatura sa siyensya sa Kasadpan aron ihulagway ang usa ka tawo nga himsog sa pangisip, sumala sa siyam ka panguna nga pamatasan: 1) ang pagkawala sa mga sakit sa pangisip; 2) normalidad; 3) lain-laing mga kahimtang sa psychological nga kaayohan (pananglitan, «kalipay»); 4) indibidwal nga awtonomiya; 5) kahanas sa pag-impluwensya sa palibot; 6) «husto» panglantaw sa kamatuoran; 7) pipila ka mga kinaiya ngadto sa kaugalingon; 8) pagtubo, paglambo ug pag-aktuwal sa kaugalingon; 9) ang integridad sa indibidwal. Sa parehas nga oras, gipasiugda niya nga ang semantiko nga sulud sa konsepto sa "positibo nga kahimsog sa pangisip" nagdepende sa katuyoan nga giatubang sa usa nga naggamit niini.

Si Yagoda mismo nagngalan ug lima ka timailhan sa himsog nga pangisip nga mga tawo: ang abilidad sa pagdumala sa imong oras; ang presensya sa mahinungdanon nga sosyal nga relasyon alang kanila; ang abilidad sa pagtrabaho nga epektibo sa uban; taas nga pagtimbang-timbang sa kaugalingon; hapsay nga kalihokan. Sa pagtuon sa mga tawo nga nawad-an sa ilang mga trabaho, nakita ni Yagoda nga nakasinati sila usa ka kahimtang sa sikolohikal nga kagul-anan tungod kay nawala ang kadaghanan niini nga mga kalidad, ug dili lamang tungod kay nawala ang ilang materyal nga kaayohan.

Nakit-an namon ang parehas nga mga lista sa mga timailhan sa kahimsog sa pangisip sa mga buhat sa lainlaing mga tagsulat. Sa konsepto sa G. Allport adunay usa ka pagtuki sa kalainan tali sa usa ka himsog nga personalidad ug usa ka neurotic. Ang usa ka himsog nga personalidad, sumala ni Allport, adunay mga motibo nga dili tungod sa nangagi, apan sa karon, mahunahunaon ug talagsaon. Gitawag ni Allport ang ingon nga tawo nga hamtong ug gipili ang unom ka mga bahin nga nagpaila kaniya: "pagpalapad sa pagbati sa kaugalingon", nga nagpasabut nga tinuud nga pag-apil sa mga bahin sa kalihokan nga hinungdanon alang kaniya; kainit sa relasyon sa uban, ang abilidad sa kalooy, lawom nga gugma ug panaghigalaay; emosyonal nga kasegurohan, ang abilidad sa pagdawat ug pagsagubang sa ilang mga kasinatian, kapakyasan pagkamatugtanon; realistiko nga panglantaw sa mga butang, mga tawo ug mga sitwasyon, ang abilidad sa pagpaunlod sa imong kaugalingon sa trabaho ug ang abilidad sa pagsulbad sa mga problema; maayo nga kahibalo sa kaugalingon ug kauban nga pagbati sa humor; ang presensya sa usa ka "usa ka pilosopiya sa kinabuhi", usa ka tin-aw nga ideya sa katuyoan sa kinabuhi sa usa ka tawo ingon usa ka talagsaon nga tawo ug ang katugbang nga mga responsibilidad [14, p. 335-351].

Alang kang A. Maslow, ang usa ka tawo nga himsog sa pangisip mao ang usa nga nakaamgo sa panginahanglan alang sa pag-aktuwal sa kaugalingon nga kinaiyanhon sa kinaiyahan. Ania ang mga hiyas nga iyang gihatag sa maong mga tawo: epektibong pagsabot sa kamatuoran; pagkabukas sa kasinatian; ang integridad sa indibidwal; spontaneity; awtonomiya, kagawasan; pagkamamugnaon; demokratikong gambalay sa kinaiya, ug uban pa Maslow nagtuo nga ang labing importante nga kinaiya sa-sa-kaugalingon aktuwal nga mga tawo mao nga silang tanan nalambigit sa usa ka matang sa negosyo nga bililhon kaayo alang kanila, naglangkob sa ilang bokasyon. Ang laing timailhan sa usa ka himsog nga personalidad gibutang ni Maslow sa ulohan sa artikulo nga "Health as a way out of the environment", diin siya nag-ingon: "Kita kinahanglan nga mohimo sa usa ka lakang padulong sa ... usa ka tin-aw nga pagsabut sa transcendence nga may kalabutan sa kalikupan, kagawasan gikan sa kini, ang abilidad sa pagsukol niini, pakigbatok niini, pagpasagad o pagtalikod niini, pagbiya niini o pagpahiangay niini [22, p. 2]. Gipatin-aw ni Maslow ang internal nga pagbulag gikan sa kultura sa usa ka kaugalingon nga aktuwal nga personalidad pinaagi sa kamatuoran nga ang naglibot nga kultura, ingon nga usa ka lagda, dili kaayo himsog kaysa usa ka himsog nga personalidad [11, p. 248].

Si A. Ellis, ang tagsulat sa modelo sa rational-emotional behavioral psychotherapy, nagbutang sa unahan sa mosunod nga mga criteria alang sa psychological health: pagtahud sa kaugalingong interes; sosyal nga interes; pagdumala sa kaugalingon; taas nga pagkamatugtanon alang sa kapakyasan; pagka-flexible; pagdawat sa kawalay kasigurohan; debosyon sa mamugnaong mga tinguha; siyentipikong panghunahuna; pagdawat sa kaugalingon; risgo; nalangan nga hedonismo; dystopianism; responsibilidad alang sa ilang emosyonal nga mga sakit [17, p. 38-40].

Ang gipresentar nga mga hugpong sa mga kinaiya sa usa ka tawo nga himsog sa pangisip (sama sa kadaghanan nga wala hisgoti dinhi, lakip ang mga naa sa mga buhat sa mga domestic psychologist) nagpakita sa mga buluhaton nga gisulbad sa ilang mga tagsulat: pag-ila sa mga hinungdan sa kalisud sa pangisip, mga pundasyon sa teoretikal ug praktikal nga mga rekomendasyon alang sa sikolohikal. tabang sa populasyon sa naugmad nga mga nasod sa Kasadpan . Ang mga timailhan nga gilakip sa ingon nga mga lista adunay usa ka gipahayag nga sosyo-kultural nga espesipiko. Gitugotan nila ang pagpadayon sa kahimsog sa pangisip alang sa usa ka tawo nga nahisakop sa modernong kultura sa Kasadpan, pinasukad sa mga mithi sa Protestante (kalihokan, rasyonalidad, indibidwalismo, responsibilidad, kakugi, kalampusan), ug kinsa misuhop sa mga mithi sa European humanistic nga tradisyon (ang bili sa kaugalingon sa indibidwal, ang iyang katungod sa kalipay, kagawasan, kalamboan, pagkamamugnaon). Makauyon kita nga ang spontaneity, uniqueness, expressiveness, creativity, autonomy, ang abilidad sa emosyonal nga kasuod ug uban pang maayo kaayo nga mga kabtangan tinuod nga kinaiya sa usa ka mental nga himsog nga tawo sa mga kahimtang sa modernong kultura. Apan posible ba nga isulti, pananglitan, nga kung ang pagkamapainubsanon, estrikto nga pagsunod sa mga sukdanan sa moral ug pamatasan, pagsunod sa tradisyonal nga mga sumbanan ug walay kondisyon nga pagsunod sa awtoridad giisip nga panguna nga mga hiyas, ang lista sa mga kinaiya sa usa ka himsog sa pangisip nga tawo managsama ra. ? Dayag nga dili.

Kinahanglan nga matikdan nga ang mga antropologo sa kultura kanunay nga nangutana sa ilang kaugalingon kung unsa ang mga timailhan ug kondisyon alang sa pagporma sa usa ka himsog sa pangisip nga tawo sa tradisyonal nga mga kultura. Si M. Mead interesado niini ug gipresentar ang iyang tubag sa librong Growing Up in Samoa. Gipakita niya nga ang pagkawala sa grabe nga pag-antos sa pangisip sa mga lumulupyo niini nga isla, nga gipreserbar hangtod sa 1920s. mga timailhan sa usa ka tradisyonal nga paagi sa kinabuhi, tungod, sa partikular, sa ubos nga importansya alang kanila sa tagsa-tagsa nga mga kinaiya sa duha sa ubang mga tawo ug sa ilang kaugalingon. Ang kultura sa Samoa wala magpraktis sa pagtandi sa mga tawo sa usag usa, dili naandan ang pag-analisar sa mga motibo sa pamatasan, ug ang lig-on nga emosyonal nga mga kasuod ug mga pagpakita wala gidasig. Nakita ni Mead ang panguna nga hinungdan sa daghang mga neuroses sa kultura sa Europa (lakip ang Amerikano) sa kamatuoran nga kini labi ka indibidwal, ang mga pagbati alang sa ubang mga tawo gipersonipikar ug emosyonal nga saturated [12, p. 142-171].

Kinahanglan kong isulti nga ang pipila sa mga psychologist nakaila sa potensyal alang sa lainlaing mga modelo sa pagpadayon sa kahimsog sa pangisip. Busa, ang E. Fromm nagkonektar sa pagpreserbar sa kahimsog sa pangisip sa usa ka tawo nga adunay katakus nga makakuha katagbawan sa daghang mga panginahanglanon: sa sosyal nga relasyon sa mga tawo; sa pagkamamugnaon; sa pagkagamot; sa pagkatawo; sa intelektwal nga oryentasyon ug emosyonal nga kolor nga sistema sa mga mithi. Namatikdan niya nga ang lainlaing mga kultura naghatag ug lainlaing mga paagi aron matubag kini nga mga panginahanglanon. Busa, ang usa ka membro sa usa ka primitive clan makapahayag sa iyang pagkatawo pinaagi lamang sa pagkasakop sa usa ka clan; sa Middle Ages, ang indibidwal giila sa iyang sosyal nga papel sa pyudal nga hierarchy [20, p. 151-164].

K. Horney nagpakita sa mahinungdanon nga interes sa problema sa kultural nga determinismo sa mga timailhan sa mental health. Giisip niini ang nahibal-an ug maayo nga sukaranan nga kamatuoran sa mga antropologo sa kultura nga ang pagtimbang-timbang sa usa ka tawo ingon nga himsog sa pangisip o dili himsog nagdepende sa mga sumbanan nga gisagop sa usa ka kultura o sa lain: pamatasan, mga hunahuna ug mga pagbati nga giisip nga hingpit nga normal sa usa. Ang kultura giisip nga usa ka timaan sa patolohiya sa lain. Bisan pa, nakit-an namon ang labi ka hinungdanon nga pagsulay ni Horney nga makit-an ang mga timailhan sa kahimsog sa pangisip o sakit nga kahimsog nga unibersal sa mga kultura. Gisugyot niya ang tulo ka mga timailhan sa pagkawala sa kahimsog sa pangisip: pagkagahi sa tubag (gisabtan nga kakulang sa pagka-flexible sa pagtubag sa piho nga mga kahimtang); ang gintang tali sa mga potensyal sa tawo ug sa paggamit niini; ang presensya sa internal nga kabalaka ug mga mekanismo sa depensa sa sikolohikal. Dugang pa, ang kultura mismo mahimong magreseta sa piho nga mga porma sa pamatasan ug pamatasan nga maghimo sa usa ka tawo nga labi ka estrikto, dili produktibo, mabalaka. Sa parehas nga oras, gisuportahan niini ang usa ka tawo, gipamatud-an kini nga mga porma sa pamatasan ug pamatasan ingon nga gidawat sa kadaghanan ug gihatagan siya mga pamaagi aron mawala ang mga kahadlok [16, p. 21].

Sa mga buhat ni K.-G. Jung, nakit-an namon ang usa ka paghulagway sa duha ka paagi sa pag-angkon sa kahimsog sa pangisip. Ang una mao ang dalan sa indibiduwal, nga nagtuo nga ang usa ka tawo independente nga naghimo sa usa ka transendental nga gimbuhaton, nangahas sa pag-unlod sa kahiladman sa iyang kaugalingon nga kalag ug gihiusa ang aktuwal nga mga kasinatian gikan sa natad sa kolektibo nga walay panimuot sa iyang kaugalingon nga mga kinaiya sa panimuot. Ang ikaduha mao ang dalan sa pagpasakop sa mga kombensiyon: lain-laing mga matang sa sosyal nga mga institusyon — moral, sosyal, politikal, relihiyoso. Gipasiugda ni Jung nga ang pagsunod sa mga kombensiyon natural alang sa usa ka katilingban diin ang kinabuhi sa grupo nagpatigbabaw, ug ang pagkamahunahunaon sa kaugalingon sa matag tawo ingon usa ka indibidwal wala maugmad. Tungod kay ang dalan sa indibiduwal komplikado ug nagkasumpaki, daghang mga tawo ang nagpili gihapon sa dalan sa pagsunod sa mga kombensiyon. Bisan pa, sa modernong mga kahimtang, ang pagsunod sa sosyal nga mga stereotype nagdala usa ka potensyal nga peligro alang sa sulod nga kalibutan sa usa ka tawo ug alang sa iyang abilidad sa pagpahiangay [18; napulog siyam].

Busa, atong nakita nga sa mga buhat diin ang mga tagsulat naghunahuna sa pagkalain-lain sa kultural nga konteksto, ang mga criteria alang sa mental nga panglawas mas kasagaran kay sa diin kini nga konteksto gikuha gikan sa mga bracket.

Unsa ang kinatibuk-ang lohika nga maghimo nga posible nga tagdon ang impluwensya sa kultura sa kahimsog sa pangisip sa usa ka tawo? Sa pagtubag niini nga pangutana, kami, nga nagsunod sa K. Horney, mihimo og pagsulay nga una nga makit-an ang labing kinatibuk-ang pamatasan alang sa kahimsog sa pangisip. Sa pag-ila niini nga mga criteria, kini mao ang posible nga sa pag-imbestigar sa unsa nga paagi (tungod sa unsa nga sikolohikal nga mga kabtangan ug tungod sa unsa nga kultural nga mga modelo sa kinaiya) ang usa ka tawo mahimo sa pagpadayon sa iyang mental nga panglawas sa mga kahimtang sa lain-laing mga kultura, lakip na ang modernong kultura. Ang pipila ka mga resulta sa among trabaho niini nga direksyon gipresentar sa sayo pa [3; 4; 5; 6; 7 ug uban pa]. Dinhi atong hisgotan sila sa mubo.

Ang konsepto sa kahimsog sa pangisip nga among gisugyot gipasukad sa pagsabut sa usa ka tawo ingon usa ka komplikado nga sistema sa pagpalambo sa kaugalingon, nga nagpasabut sa iyang tinguha alang sa piho nga mga katuyoan ug pagpahiangay sa mga kahimtang sa kalikopan (lakip ang pakig-uban sa gawas nga kalibutan ug ang pagpatuman sa internal nga kaugalingon- regulasyon).

Gidawat namo ang upat ka kinatibuk-ang sukdanan, o mga timailhan sa kahimsog sa pangisip: 1) ang presensya sa makahuluganon nga mga tumong sa kinabuhi; 2) ang pagkaigo sa mga kalihokan sa socio-cultural nga mga kinahanglanon ug sa natural nga palibot; 3) kasinatian sa suhetibong kaayohan; 4) paborable nga prognosis.

Ang una nga sukdanan - ang paglungtad sa mga katuyoan sa kinabuhi nga nagporma og kahulugan - nagsugyot nga aron mapadayon ang kahimsog sa pangisip sa usa ka tawo, hinungdanon nga ang mga katuyoan nga naggiya sa iyang kalihokan sa tinuud nga hinungdanon alang kaniya, adunay kahulugan. Sa kaso kung bahin sa pisikal nga pagkaluwas, ang mga aksyon nga adunay biolohikal nga kahulugan nakakuha usa ka suhetibo nga kahulogan. Apan dili kaayo importante alang sa usa ka tawo mao ang suhetibong kasinatian sa personal nga kahulogan sa iyang kalihokan. Ang pagkawala sa kahulogan sa kinabuhi, ingon sa gipakita sa mga buhat sa V. Frankl, modala ngadto sa usa ka kahimtang sa existential kapakyasan ug logoneurosis.

Ang ikaduha nga sukdanan mao ang pagkaigo sa kalihokan sa mga kinahanglanon sa socio-cultural ug sa natural nga palibot. Gibase kini sa panginahanglan sa usa ka tawo nga mopahiangay sa natural ug sosyal nga mga kahimtang sa kinabuhi. Ang mga reaksyon sa usa ka tawo nga himsog sa pangisip sa mga kahimtang sa kinabuhi igo, sa ato pa, nagpabilin sila usa ka mapahiangay (gimando ug produktibo) nga kinaiya ug biologically ug sosyal nga kinahanglanon [13, p. 297].

Ang ikatulo nga sukdanan mao ang kasinatian sa suhetibong kaayohan. Kini nga kahimtang sa sulod nga panag-uyon, nga gihulagway sa karaang mga pilosopo, si Democritus gitawag nga "maayong kahimtang sa hunahuna." Sa modernong sikolohiya, kini kasagarang gitawag nga kalipay (kaayohan). Ang kaatbang nga estado gikonsiderar nga internal disharmony nga resulta sa inconsistency sa mga tinguha, kapabilidad ug kalampusan sa indibidwal.

Sa ikaupat nga sukdanan - usa ka paborable nga prognosis - kita magpuyo sa mas detalyado, tungod kay kini nga timailhan sa mental nga kahimsog wala makadawat igong coverage sa literatura. Kini nagpaila sa katakus sa usa ka tawo sa pagpadayon sa igo nga kalihokan ug ang kasinatian sa suhetibong kaayohan sa usa ka halapad nga panan-aw sa panahon. Kini nga sukdanan nagpaposible nga mailhan gikan sa tinuud nga produktibo nga mga desisyon nga naghatag usa ka makapatagbaw nga kahimtang sa usa ka tawo sa karon nga panahon, apan puno sa negatibo nga mga sangputanan sa umaabot. Ang analogue mao ang «spurring» sa lawas uban sa tabang sa usa ka lain-laing mga stimulants. Ang mga pagtaas sa sitwasyon sa kalihokan mahimong mosangpot sa dugang nga lebel sa pag-obra ug kaayohan. Bisan pa, sa umaabot, ang pagkunhod sa mga kapabilidad sa lawas dili malikayan ug, ingon usa ka sangputanan, usa ka pagkunhod sa resistensya sa makadaot nga mga hinungdan ug pagkadaot sa kahimsog. Ang sukdanan sa usa ka paborable nga prognosis nagpaposible nga masabtan ang negatibo nga pagsusi sa papel sa mga mekanismo sa depensa kon itandi sa mga pamaagi sa pagsagubang sa kinaiya. Delikado ang mga mekanismo sa depensa tungod kay nagmugna kini og kaayohan pinaagi sa paglimbong sa kaugalingon. Mahimong medyo mapuslanon kung kini manalipod sa psyche gikan sa sakit kaayo nga mga kasinatian, apan mahimo usab nga makadaot kung kini magsira sa paglaum sa dugang nga hingpit nga pag-uswag alang sa usa ka tawo.

Ang kahimsog sa pangisip sa among paghubad usa ka dimensional nga kinaiya. Kana mao, mahimo natong hisgutan ang usa o lain nga lebel sa kahimsog sa pangisip sa usa ka pagpadayon gikan sa hingpit nga kahimsog hangtod sa hingpit nga pagkawala niini. Ang kinatibuk-ang lebel sa kahimsog sa pangisip gitino sa lebel sa matag usa sa mga timailhan sa ibabaw. Sila mahimong mas o dili kaayo makanunayon. Ang usa ka pananglitan sa mismatch mao ang mga kaso kung ang usa ka tawo nagpakita sa kaangayan sa pamatasan, apan sa samang higayon nakasinati sa pinakalawom nga internal nga panagbangi.

Ang nalista nga mga pamatasan sa kahimsog sa pangisip, sa among opinyon, unibersal. Ang mga tawo nga nagpuyo sa lainlaing mga kultura, aron mapadayon ang ilang kahimsog sa pangisip, kinahanglan adunay makahuluganon nga mga katuyoan sa kinabuhi, molihok nga igo sa mga kinahanglanon sa natural ug sosyo-kultural nga palibot, pagpadayon sa usa ka kahimtang sa internal nga balanse, ug gikonsiderar ang dugay termino nga panglantaw. Apan sa samang higayon, ang espesipiko sa lain-laing mga kultura naglangkob, sa partikular, sa paghimo sa piho nga mga kahimtang aron ang mga tawo nga nagpuyo niini makatagbo niini nga mga criteria. Mahimo natong kondisyon nga mailhan ang duha ka matang sa mga kultura: kadtong diin ang mga hunahuna, pagbati ug lihok sa mga tawo gikontrolar sa mga tradisyon, ug kadtong kadaghanan niini resulta sa kaugalingong intelektwal, emosyonal ug pisikal nga kalihokan sa usa ka tawo.

Sa mga kultura sa una nga tipo (kondisyon nga "tradisyonal"), ang usa ka tawo gikan sa pagkahimugso nakadawat usa ka programa sa tibuok niyang kinabuhi. Kini naglakip sa mga tumong nga katumbas sa iyang sosyal nga kahimtang, gender, edad; mga regulasyon nga nagdumala sa iyang relasyon sa mga tawo; mga paagi sa pagpahiangay sa natural nga mga kahimtang; mga ideya bahin sa kung unsa ang kahimsog sa pangisip ug kung giunsa kini makab-ot. Ang mga reseta sa kultura gi-coordinate sa ilang kaugalingon, gitugutan sa relihiyon ug sosyal nga mga institusyon, gipakamatarung sa sikolohikal. Ang pagkamasinugtanon kanila nagsiguro sa katakus sa usa ka tawo sa pagpadayon sa iyang kahimsog sa pangisip.

Ang usa ka sukaranan nga lahi nga kahimtang naugmad sa usa ka katilingban diin ang impluwensya sa mga pamatasan nga nagkontrol sa sulud nga kalibutan ug pamatasan sa tawo labi nga nahuyang. Gihubit ni E. Durkheim ang maong kahimtang sa katilingban ingong anomie ug nagpakita sa kapeligrohan niini sa kaayohan ug panggawi sa mga tawo. Sa mga buhat sa mga sosyologo sa ikaduhang katunga sa ika-XNUMX ug sa unang dekada sa ika-XNUMX! sa (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, ug uban pa) gipakita nga ang paspas nga mga pagbag-o nga nahitabo sa kinabuhi sa usa ka modernong Western nga tawo, ang pagtaas sa kawalay kasiguruhan ug mga risgo nagmugna og dugang nga mga kalisdanan alang sa pag-ila sa kaugalingon ug pagpahiangay sa indibidwal, nga gipahayag sa kasinatian «shock gikan sa umaabot», «kultural nga trauma» ug susama nga negatibo nga mga estado.

Kini mao ang dayag nga ang pagpreserbar sa mental nga kahimsog sa mga kahimtang sa modernong katilingban nagpasabot sa usa ka lain-laing mga estratehiya kay sa usa ka tradisyonal nga katilingban: dili pagsunod sa «kombensiyon» (K.-G. Jung), apan aktibo, independente mamugnaon nga solusyon sa usa ka gidaghanon sa mga. mga problema. Gitudlo namo kini nga mga buluhaton isip psychohygienic.

Taliwala sa usa ka halapad nga mga buluhaton sa psychohygienic, atong gipalahi ang tulo ka mga matang: ang pagpatuman sa pagtakda sa tumong ug mga aksyon nga gitumong sa pagkab-ot sa mahinungdanong mga tumong; pagpahiangay sa kultural, sosyal ug natural nga palibot; regulasyon sa kaugalingon.

Sa adlaw-adlaw nga kinabuhi, kini nga mga problema masulbad, ingon nga usa ka lagda, dili reflexively. Partikular nga pagtagad ngadto kanila gikinahanglan sa lisud nga mga sitwasyon sama sa «kritikal nga mga panghitabo sa kinabuhi» nga nagkinahanglan sa usa ka restructuring sa usa ka tawo sa relasyon uban sa gawas sa kalibutan. Niini nga mga kaso, gikinahanglan ang internal nga trabaho aron matul-id ang mga tumong sa kinabuhi; pag-optimize sa interaksyon sa kultura, sosyal ug natural nga palibot; pagdugang sa lebel sa regulasyon sa kaugalingon.

Kini mao ang abilidad sa usa ka tawo sa pagsulbad niini nga mga problema ug sa ingon produktibo nga pagbuntog sa kritikal nga mga panghitabo sa kinabuhi nga, sa usa ka bahin, usa ka timailhan, ug, sa laing bahin, usa ka kondisyon alang sa pagpadayon ug pagpalig-on sa mental nga kahimsog.

Ang solusyon sa matag usa niini nga mga problema naglakip sa pagporma ug solusyon sa mas piho nga mga problema. Busa, ang pagtul-id sa pagtakda sa tumong nalangkit sa pag-ila sa tinuod nga mga pagmaneho, mga hilig ug mga abilidad sa indibidwal; uban ang kahibalo sa suhetibong hierarchy sa mga tumong; uban ang pagtukod sa mga prayoridad sa kinabuhi; nga adunay mas daghan o dili kaayo layo nga panan-aw. Sa modernong katilingban, daghang mga kahimtang ang nagpakomplikado niini nga mga proseso. Busa, ang mga pagdahom sa uban ug ang mga konsiderasyon sa kadungganan kasagarang makapugong sa usa ka tawo sa pagkaamgo sa ilang tinuod nga mga tinguha ug mga kapabilidad. Ang mga pagbag-o sa socio-cultural nga sitwasyon nagkinahanglan kaniya nga mahimong flexible, bukas sa bag-ong mga butang sa pagtino sa iyang kaugalingong mga tumong sa kinabuhi. Sa katapusan, ang tinuod nga mga kahimtang sa kinabuhi dili kanunay nga maghatag sa indibidwal og oportunidad nga matuman ang iyang mga pangandoy sa sulod. Ang ulahi labi na nga kinaiya sa mga kabus nga katilingban, diin ang usa ka tawo napugos sa pagpakig-away alang sa pisikal nga pagkaluwas.

Ang pag-optimize sa interaksyon sa palibot (natural, sosyal, espirituhanon) mahimong mahitabo ingon usa ka aktibo nga pagbag-o sa gawas nga kalibutan, ug ingon usa ka mahunahunaon nga paglihok sa usa ka lahi nga palibot (pagbag-o sa klima, sosyal, etno-kultural nga palibot, ug uban pa). Ang epektibo nga kalihokan sa pagbag-o sa gawas nga reyalidad nanginahanglan naugmad nga mga proseso sa pangisip, panguna nga mga intelektwal, ingon man ang angay nga kahibalo, kahanas ug abilidad. Gihimo sila sa proseso sa pagtigum sa kasinatian sa pakig-uban sa natural ug socio-cultural nga palibot, ug kini mahitabo sa kasaysayan sa katawhan ug sa indibidwal nga kinabuhi sa matag tawo.

Aron madugangan ang lebel sa regulasyon sa kaugalingon, dugang sa mga abilidad sa pangisip, gikinahanglan ang pag-uswag sa emosyonal nga lugar, intuition, kahibalo ug pagsabut sa mga sumbanan sa mga proseso sa pangisip, kahanas ug abilidad sa pagtrabaho kauban nila.

Ubos sa unsa nga mga kondisyon mahimong malampuson ang solusyon sa nalista nga mga problema sa psychohygienic? Giporma namo kini sa porma sa mga prinsipyo alang sa pagpreserbar sa kahimsog sa pangisip. Mao kini ang mga prinsipyo sa pagkamatuod; buot sa panglawas; pagtukod sa kultural nga kabilin.

Ang una mao ang prinsipyo sa objectivity. Ang esensya niini mao nga ang mga desisyon nga gihimo magmalampuson kung kini katumbas sa tinuud nga kahimtang sa mga butang, lakip ang aktwal nga mga kabtangan sa tawo mismo, ang mga tawo nga iyang nahibal-an, sosyal nga mga kahimtang ug, sa katapusan, ang lawom nga mga kalagmitan sa paglungtad. sa tawhanong katilingban ug sa matag tawo.

Ang ikaduha nga prinsipyo, ang pag-obserbar nga usa ka kinahanglanon alang sa malampuson nga solusyon sa mga problema sa psychohygienic, mao ang kabubut-on sa kahimsog. Kini nga prinsipyo nagpasabot sa pag-ila sa panglawas isip usa ka bili diin ang mga paningkamot kinahanglang himoon.

Ang ikatulo nga labing hinungdanon nga kondisyon alang sa pagpalig-on sa kahimsog sa pangisip mao ang prinsipyo sa pagsalig sa mga tradisyon sa kultura. Sa proseso sa pag-uswag sa kultura ug kasaysayan, ang katawhan nakatigom og daghang kasinatian sa pagsulbad sa mga problema sa pagtakda sa tumong, pagpahiangay ug regulasyon sa kaugalingon. Ang pangutana sa unsa nga mga porma kini gitipigan ug unsa nga sikolohikal nga mga mekanismo ang nagpaposible sa paggamit niini nga bahandi gikonsiderar sa atong mga buhat [4; 6; 7 ug uban pa].

Kinsa ang nagdala sa kahimsog sa pangisip? Sama sa gihisgutan sa ibabaw, ang mga tigdukiduki niining sikolohikal nga panghitabo mas gusto nga magsulat mahitungod sa usa ka himsog nga personalidad. Samtang, sa among opinyon, mas produktibo ang pagkonsiderar sa usa ka tawo ingon usa ka indibidwal nga nagdala sa kahimsog sa pangisip.

Ang konsepto sa personalidad adunay daghang mga paghubad, apan una sa tanan kini nalangkit sa sosyal nga determinasyon ug mga pagpakita sa usa ka tawo. Ang konsepto sa pagka-indibidwal adunay lain-laing mga interpretasyon. Indibidwalidad gikonsiderar nga ang pagkatalagsaon sa natural nga mga hilig, usa ka talagsaon nga kombinasyon sa mga sikolohikal nga mga kabtangan ug sosyal nga mga relasyon, kalihokan sa pagtino sa posisyon sa kinabuhi sa usa ka tawo, ug uban pa. konsepto sa BG Ananiev. Ang pagka-indibidwal makita dinhi ingon usa ka integral nga tawo nga adunay kaugalingon nga sulud sa kalibutan, nga nag-regulate sa interaksyon sa tanan nga mga substructure sa usa ka tawo ug ang iyang relasyon sa natural ug sosyal nga palibot. Ang ingon nga paghubad sa indibidwalidad nagdala niini nga mas duol sa mga konsepto sa hilisgutan ug personalidad, ingon nga kini gihubad sa mga psychologist sa Moscow school - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova ug uban pa. usa ka hilisgutan nga aktibo nga naglihok ug nagbag-o sa iyang kinabuhi, apan sa kahingpitan sa iyang biyolohikal nga kinaiya, batid sa kahibalo, naporma nga mga kahanas, mga tahas sa sosyal. “… Ang usa ka tawo isip usa ka indibidwal masabtan lamang isip panaghiusa ug pagkadugtong sa iyang mga kabtangan isip usa ka personalidad ug usa ka hilisgutan sa kalihokan, sa istruktura diin ang natural nga mga kabtangan sa usa ka tawo isip usa ka indibidwal nga naglihok. Sa laing pagkasulti, ang pagka-indibidwal masabtan lamang ubos sa kondisyon sa usa ka kompleto nga hugpong sa mga kinaiya sa tawo” [1, p. 334]. Kini nga pagsabut sa pagka-indibidwal ingon nga labing produktibo dili lamang alang sa puro nga panukiduki sa akademiko, kondili alang usab sa praktikal nga mga kalamboan, ang katuyoan niini mao ang pagtabang sa tinuod nga mga tawo sa pagdiskobre sa ilang kaugalingong mga potensyal, pagtukod og paborableng mga relasyon sa kalibutan, ug pagkab-ot sa panag-uyon sa sulod.

Dayag nga ang mga kabtangan nga talagsaon alang sa matag tawo ingon usa ka indibidwal, personalidad ug hilisgutan sa kalihokan nagmugna og piho nga mga kondisyon ug mga kinahanglanon alang sa pagsulbad sa mga buluhaton sa psychohygienic nga gilista sa ibabaw.

Busa, pananglitan, ang mga bahin sa biochemistry sa utok, nga nagpaila sa usa ka tawo isip usa ka indibidwal, makaapekto sa iyang emosyonal nga mga kasinatian. Ang tahas sa pag-optimize sa emosyonal nga background sa usa ka tawo lahi alang sa usa ka indibidwal kansang mga hormone naghatag usa ka taas nga mood, gikan sa usa nga adunay predisposed sa mga hormone hangtod sa pagsinati sa mga kahimtang sa depresyon. Dugang pa, ang mga ahente sa biochemical sa lawas makahimo sa pagpauswag sa mga pagmaneho, pag-aghat o pagpugong sa mga proseso sa pangisip nga nalambigit sa pagpahiangay ug regulasyon sa kaugalingon.

Ang personalidad sa interpretasyon ni Ananiev, una sa tanan, usa ka partisipante sa kinabuhi sa publiko; gitino kini sa sosyal nga mga tahas ug mga oryentasyon sa bili nga katumbas niini nga mga tahas. Kini nga mga kinaiya nagmugna sa mga kinahanglanon alang sa mas daghan o dili kaayo malampuson nga pagpahiangay sa sosyal nga mga istruktura.

Ang panimuot (ingon nga usa ka pagpamalandong sa tumong nga kamatuoran) ug kalihokan (ingon nga usa ka pagbag-o sa kamatuoran), ingon man ang katugbang nga kahibalo ug kahanas nagpaila, sumala ni Ananiev, usa ka tawo isip usa ka hilisgutan sa kalihokan [2, c.147]. Dayag nga kini nga mga kabtangan hinungdanon alang sa pagpadayon ug pagpalig-on sa kahimsog sa pangisip. Dili lamang sila nagtugot kanato nga masabtan ang mga hinungdan sa mga kalisdanan nga mitumaw, apan usab sa pagpangita sa mga paagi sa pagbuntog kanila.

Matikdi, bisan pa niana, nga Ananiev misulat mahitungod sa pagka-indibidwal dili lamang ingon sa usa ka sistematikong integridad, apan gitawag kini nga usa ka espesyal nga, ikaupat, substructure sa usa ka tawo — ang iyang sulod nga kalibutan, lakip na ang suhetibong organisado nga mga larawan ug mga konsepto, sa usa ka tawo sa kaugalingon nga panimuot, usa ka indibidwal nga sistema sa. mga orientasyon sa bili. Sukwahi sa mga substructure sa indibidwal, personalidad ug hilisgutan sa kalihokan nga "bukas" sa kalibutan sa kinaiyahan ug katilingban, ang pagka-indibidwal usa ka medyo sirado nga sistema, "nabutang" sa usa ka bukas nga sistema sa interaksyon sa kalibutan. Ang pagka-indibidwal isip usa ka medyo sirado nga sistema nagpalambo sa "usa ka piho nga relasyon tali sa mga kalagmitan ug potensyal sa tawo, panimuot sa kaugalingon ug "Ako" — ang kinauyokan sa personalidad sa tawo» [1, p. 328].

Ang matag usa sa mga substructure ug ang tawo ingon usa ka integridad sa sistema gihulagway pinaagi sa internal nga pagkadili makanunayon. "... Ang pagporma sa pagka-indibidwal ug ang hiniusang direksyon sa pag-uswag sa indibidwal, personalidad ug hilisgutan sa kinatibuk-ang istruktura sa usa ka tawo nga gitino niini nagpalig-on niini nga istruktura ug usa sa labing hinungdanon nga hinungdan sa taas nga kalagsik ug taas nga kinabuhi" [2, p. . 189]. Busa, kini ang pagka-indibidwal (isip usa ka piho nga substruktura, ang sulud nga kalibutan sa usa ka tawo) nga nagpahigayon mga kalihokan nga gitumong sa pagpadayon ug pagpalig-on sa kahimsog sa pangisip sa usa ka tawo.

Matikdi, bisan pa, nga dili kini kanunay ang kahimtang. Kung ang kahimsog sa pangisip dili ang labing taas nga kantidad alang sa usa ka tawo, makahimo siya mga desisyon nga dili produktibo gikan sa punto sa panglantaw sa kahinlo sa pangisip. Ang pagpangayo og pasaylo sa pag-antos isip kondisyon sa buhat sa magbabalak anaa sa pasiuna sa tagsulat sa libro sa mga balak ni M. Houellebecq, nga nag-ulohang “Pag-antos Una”: “Ang kinabuhi maoy sunodsunod nga pagsulay sa kalig-on. Mabuhi ang una, putla ang naulahi. Mawad-an sa imong kinabuhi, apan dili sa hingpit. Ug mag-antos, mag-antos kanunay. Pagkat-on nga mobati og kasakit sa matag selula sa imong lawas. Ang matag tipik sa kalibutan kinahanglang masakitan ka sa personal. Apan kinahanglan ka magpabilin nga buhi — labing menos sa makadiyot» [15, p. napulo ug tolo].

Sa katapusan, kita mobalik sa ngalan sa panghitabo nga kita interesado sa: «mental health». Kini ingon nga ang labing igo dinhi, tungod kay kini ang konsepto sa kalag nga nahimo nga katumbas sa suhetibo nga kasinatian sa usa ka tawo sa iyang sulud nga kalibutan ingon ang kinauyokan sa indibidwalidad. Ang termino nga «kalag», sumala sa AF Losev, gigamit sa pilosopiya sa pagpasabot sa sulod nga kalibutan sa usa ka tawo, sa iyang kaugalingon nga panimuot [10, p. 167]. Nakita namon ang susama nga paggamit niini nga konsepto sa sikolohiya. Busa, si W. James misulat bahin sa kalag ingong usa ka hinungdanong substansiya, nga makita diha sa pagbati sa pangsulod nga kalihokan sa usa ka tawo. Kini nga pagbati sa kalihokan, sumala ni James, mao ang "ang pinakasentro, ang kinauyokan sa atong "Ako" [8, p. 86].

Sa bag-ohay nga mga dekada, ang konsepto sa "kalag" ug ang hinungdanon nga mga kinaiya, lokasyon, ug mga gimbuhaton niini nahimong hilisgutan sa panukiduki sa akademiko. Ang konsepto sa ibabaw sa kahimsog sa pangisip nahiuyon sa pamaagi sa pagsabut sa kalag, nga giporma ni VP Zinchenko. Siya misulat mahitungod sa kalag ingon sa usa ka matang sa enerhiya essence, pagplano alang sa paglalang sa bag-o nga functional organo (sumala sa AA Ukhtomsky), pagtugot, coordinating ug integrating sa ilang mga buhat, pagpadayag sa iyang kaugalingon nga mas ug mas bug-os sa samang higayon. Niini nga buhat sa kalag, ingon sa gisugyot ni VP Zinchenko, nga "ang integridad sa usa ka tawo nga gipangita sa mga siyentista ug mga artista gitago" [9, p. 153]. Morag natural nga ang konsepto sa kalag usa sa mga yawe sa mga buhat sa mga espesyalista nga nakasabut sa proseso sa sikolohikal nga tabang sa mga tawo nga nakasinati mga panagbangi sa sulud.

Ang gisugyot nga pamaagi sa pagtuon sa kahimsog sa pangisip nagtugot kanato sa pagkonsiderar niini sa usa ka halapad nga konteksto sa kultura tungod sa kamatuoran nga gisagop niini ang unibersal nga pamatasan nga naghatag mga panudlo alang sa pagtino sa sulud sa kini nga kinaiya sa usa ka tawo. Ang lista sa mga buluhaton sa psychohygienic nagpaposible, sa usa ka bahin, aron masusi ang mga kondisyon alang sa pagpadayon ug pagpalig-on sa kahimsog sa pangisip sa pipila nga mga kahimtang sa ekonomiya ug sosyo-kultural, ug sa laing bahin, pag-analisar kung giunsa ang usa ka partikular nga tawo nagtakda sa iyang kaugalingon ug nagsulbad niini nga mga buluhaton. Naghisgot bahin sa pagka-indibidwal ingon usa ka tigdala sa kahimsog sa pangisip, gipunting namon ang atensyon sa kinahanglan nga tagdon, kung magtuon sa karon nga kahimtang ug dinamika sa kahimsog sa pangisip, ang mga kabtangan sa usa ka tawo ingon usa ka indibidwal, personalidad ug hilisgutan sa kalihokan, nga gi-regulate. pinaagi sa iyang sulod nga kalibutan. Ang pagpatuman niini nga pamaagi naglakip sa paghiusa sa mga datos gikan sa daghang natural nga siyensya ug sa humanidad. Bisan pa, ang ingon nga panagsama dili malikayan kung atong masabtan ang usa ka komplikado nga organisado nga kinaiya sa usa ka tawo sama sa iyang kahimsog sa pangisip.

Mga footnote

1. Ananiev BG Man isip usa ka hilisgutan sa kahibalo. L., 1968.
2. Ananiev BG Sa mga problema sa modernong kahibalo sa tawo. 2nd ed. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Mental health ug kultura // Health Psychology: Textbook. alang sa mga unibersidad / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Mental health ug balak. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Ang kahimsog sa pangisip ingon usa ka panghitabo sa kultura ug kasaysayan // Psychological journal. 1988. V. 9. No. 2.
6. Danilenko OI Pagkatawo sa konteksto sa kultura: ang sikolohiya sa kahimsog sa pangisip: Proc. allowance. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Psychohygienic potensyal sa kultural nga mga tradisyon: usa ka pagtan-aw pinaagi sa prisma sa dinamikong konsepto sa mental health // Health Psychology: usa ka bag-o nga siyentipikanhong direksyon: Proceedings sa usa ka round lamesa uban sa internasyonal nga partisipasyon, St. Petersburg, Disyembre 14-15, 2009. SPb., 2009.
8. James W. Psychology. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Dako nga sikolohikal nga diksyonaryo / Comp. ug general ed. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Ang problema sa simbolo ug realistiko nga arte. M., 1976.
11. Maslow A. Motibasyon ug personalidad. SPb., 1999.
12. Mid M. Kultura ug ang kalibutan sa pagkabata. M., 1999.
13. Myasishchev VN Personalidad ug neuroses. L., 1960.
14. Allport G. Structure ug development sa personalidad // G. Allport. Pagkahimong Usa ka Personalidad: Pinili nga mga Buhat. M., 2002.
15. Welbeck M. Magpabiling buhi: Mga Balak. M., 2005.
16. Horney K. Neurotic nga personalidad sa atong panahon. Introspection. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Ang praktis sa rational-emotional behavioral psychotherapy. SPb., 2002.
18. Jung KG Sa pagporma sa personalidad // Ang istruktura sa psyche ug ang proseso sa indibidwalation. M., 1996.
19. Jung KG Ang mga katuyoan sa psychotherapy // Mga problema sa kalag sa atong panahon. M., 1993.
20. Fromm E. Values, Psychology and Human Existence // Bag-ong Kahibalo sa Human Values. NY, 1959.
21. Jahoda M. Kasamtangang mga Konsepto sa Positibong Panglawas sa Pangisip. NY, 1958.
22. Maslow A. Panglawas isip Transcendence sa Kalikopan // Journal of Humanistic Psychology. 1961. Tomo. 1.